Frank - 1

Semen Lyudvigovich (1877-1950) a filozófia, a vallás. gondolkodó volt hatással Plótinosz Nikolaya Kuzanskogo, Goethe, Schelling és Leibniz. Tanulmányait a jurid. Kar mosk. Egyetem (1899 esett szaporítására marxista eszmék). F. esszé „Marx elmélete értékét és értelmét” (1900) volt az első lépés a „származó marxizmus idealizmus”. Végül szakított a marxizmussal, F. összebarátkoztunk PB Struve, a 1905 őszén szerkesztette a Journal. "North Star", 1906 - "Szabadság és kultúra" 1914 - filozófia. Zh Tanszék. „Eng. gondolta. " 1915-ben védte Szentpéterváron. un-te mester dis. „A tárgyi tudás. Az Alapok és korlátait elméleti tudás. " AF részt Szo "Mérföldkövek" (1909), és "A mélységben" (1918). 1922-ben külföldre küldték. 1937-ig élt Németországban tanított szlavisztika, a berlini egyetem, azok 1937 - Franciaország, 1945 - Angliában.

Center, intuíció F. leírása volt, az abszolút lét, és annak egyes fuvarozó a lelki egységet a tudat és a lét, nyitó belül. tapasztalat, a tapasztalat az önmegismerés ext. alapjai ember. lény. A kiindulási pont a leírás, hogy mint ilyen dinamikai. Unity volt F. ötlet begyökerezettség igazi ember. tudat lény, de nem a téma, ellentétes bevallani, de az abszolút, to-Roe túl van a tudat és az ellentéte az objektív létezését - a valóságot. A valóság nem közvetlenül adott transzcendens lény, amely megnyitja az emberi. tudat, mint az övé. ext. alapján. A valóság az a lény az Istenség, kiderült, hogy az ember a tapasztalatok önkinyilatkoztatására. Ez megnyitja a külső tapasztalat, mint a valódi objektív lét és a másik én, belül. tapasztalat - mint egy igazi alapja ext. szellemi és lelki életét. A valóság tehát ontológiai. immanens transzcendens földi lét, amely áthatja mind a priv. lét és objektív lény.

Dolgozz F. „tárgyi tudás. A alapjai és korlátai elméleti tudás „fordítják indoklás abszolút lény, mint az igazi alapjait minden poznavat. Törvény, a cél a jólét és az egész rendszer a tudás a cél létezését egészére. Mivel ez teljesen és kívül esik a logikai törvényeket. gondolkodás, amely az utóbbi lehetőséget, hogy igaz csak regisztrált metalogichnosti alapjait minden tudás, azaz a ha figyelembe vesszük a tudás-alapú „élő tudást”, mint egy beavatás az abszolút lény. Az utóbbi az igazi központja minden megnyilvánulását ember. az élet, az alapja és célja „partitsipatsii”. Poznavat. célzó tevékenységek célja lény, és az a célja elérésének pontos ismerete alapján ezt begyökerezettség ember. hogy a valóságban, és kiderül, az utóbbi egy speciális formája a létezés a valóság.

Mi található poznavat. szándék húzódik, alapján FA és december egyfajta érzelmi és akarati szándék megteremti az előfeltételeket a nagyon emberi. kommunikáció, valamint a december formái a eltárgyiasítás. Honnan tudta, figyelemmel F. egyengeti az utat a mély nucleus egy ember. szellem, meghatározó az utóbbi a legmegfelelőbb jelenség a valóság ilyen benne. tapasztalat. Az ezt követő munka - Doktor. Dis. „A lélek az ember. A tapasztalat a bevezetése filozófia. Pszichológiai „(1917) és az Op. „A lelki alapjai Society” (1930) - tartalmazza a részletes tanítás a lélek (I) egyéni, a forma és a „mi”, mint egy gyülekezeti forma, mint a valóság.

Mindazonáltal modális alak éppen a fényvisszaverő áthatolnak egymáson, ami fel a kapcsolódó személyek - média valóság. Ezen kívül minden formája valóságot mint reflektív, önkinyilatkoztatására kezdték felfedezni a def. fokú meghatározása vegyületet (személyiség) és vsesvyazannosti feloldjuk-STI általában ovseedinstvlennosti (én kifejezés -. TR). Mivel minden egyedi modális formában a rendelési valóság megtestesülő annak vzaimosootnesennosti modális formában tud szállítani csak hierarchikus. karaktert. A helyzet a modális alak a hierarchia magasabb annál közelebb van az isteni, annál erősebb a hozzá tartozó személyiség és ovseedinstvlennost; O pont .. fokú egyediségét a modális forma függ mértékű részvételét az egész. Neposredstveno. önálló léte szubjektív, közvetlenül kapcsolódik a valósághoz, mint egész, egy egyszerű „én vagyok” minden média a valóság, hagyományosan az úgynevezett „a lélek.” Mert ebben a formában a valóság, a mértéke a kommunikáció és az önálló ovseedinstvlennosti gyenge, mert a közvetlenség. A második forma - objektiválódik az Egyház a közös egység a lelkek, akik éles azok újraegyesítése szeszesitalok - szoros kapcsolat a két elvet. A harmadik forma - a mélység a valóságos alapja szubjektivitás érteni objektív elv, mint egy ember. Ez utóbbi típusú modális formák elért valódi egysége a személyiség és az egység.

Építése valóság, mint egy hierarchikusan egységét alany és a tárgy, személy és egység, azaz a végül a fejlődő és halad a különböző szakaszait a mítosz, meg kell vizsgálni az arány, egyrészt, hogy az Isteni, és másrészt, hogy a világot. Mindkét hozzáállás F. jellemzi megnyilvánulása monodualnogo - kapcsolatok a két, to- fenntartani a teljes egységet. A valóság, mint a személyre szabott egység telepített hierarchikus. rendelni modális formák, ugyanakkor az egyik a tényleges. a teremtett világ, és attól eltér. Ez a jóváhagyás folyamatosan osztott, de nem teljesen elpusztítani egységét F. fenntartja elv „antinomistich. monodualism”. Istenség, utat enged a valóság (az úgynevezett F. Isten „nem”, „nem Isten”). Úgy működik alapján a világ to-ing. amelynek (a „nem”) a pillanat véletlenszerűség „groundlessness”, nem tud lépést tartani az init. egységét és testes kifejezni azt, de csak tükrözi a tényleges, nem nézett el a valóságtól teljesen. A valóság minden hierarchikus. sorrendben, és a összefonódása a modális forma, az O pont .. szimbóluma Istenség, mint az abszolút mifoobr. egység szerint lehetséges F. csak a isteni személy egy raj, mindhárom modális formák egymás mellett anélkül, hogy zavart és oszthatatlan.

Nyilvánvaló, hogy a jelen lévő isteni valóság, mint a „nem”, amely tartalmazza a káosz és az isteni erők nézett prizmáján keresztül monodualism, azaz mint egy közösített és oszthatatlan egysége a két: az egyén és a „nem” (hasonlóan Ungrund re Böhme). F. mivel azonban sehol és világosan beszél a antinómiájában az Istenség.

Előzmények F. is kifejlesztett szféra megnyilvánulása elvének monodualism. Egyrészt, a történelem. lény egy lény egység formájában nyújtott időt, ezért a történet csak egy állandó rekombináció a „valódi” és a „teremtett” elemeket, másrészt, a történet az igazi közelítésének folyamatát az Isten országát, diplomás, győzelem a jó felett a gonosz erők és a káosz.

Ilyen örök helyreállítása egység F. érzékeli minden lehetséges formáját ember. aktivitás: megismerés, a kommunikáció, a vallás. és a társadalmak, az élet esztétikai. kreativitás, stb Tehát, Vol. „A szellemi alapjait a Társaság” vizsgálja a társadalom, az élet, mint a összefonódása a valós alapja, a többszörös egységét én és te (megtestesülő a katedrális, a templom eleje) és a külső réteg a lakosság (megtestesülő jog, állam, és a többiek. Intézményi formában). Cikk Szo "Élő tudás" (1909) és az Art. „Az elmélet konkrét ismeretek” (1912) dolgozzon az ötletet a helyreállítás egységét a művész. kreativitás, mert szerint F. művész. formája az egyén tudta az igazi megtestesülése a teljes formájában karakterek és így minden művész. kreatív szimbolikus. Szimbóluma F. csatlakozik két módja van: „az Isten, hogy a dolgok” (ahogy a szimbolizáló Isten valóság, menjen a „más, mint Istent”) és „a dolgok” Isten (ahogy az „élő tudás” transzcendencia). A második (. Apofatich) path elem megérthető szimbolikusan mutatjuk be egy modális formában, mint köztudott szimbolikusan modális formában - mint az Isteni.

Semen Lyudvigovich Frank (1877-1950)

filozófia, vallás. gondolkodó volt hatással Plótinosz Nikolaya Kuzanskogo, Goethe, Schelling és Leibniz. Tanulmányait a jurid. Kar mosk. Egyetem (1899 esett szaporítására marxista eszmék). F. esszé „Marx elmélete értékét és értelmét” (1900) volt az első lépés a „származó marxizmus idealizmus”. Végül szakított a marxizmussal, F. összebarátkoztunk PB Struve, a 1905 őszén szerkesztette a Journal. "North Star", 1906 - "Szabadság és kultúra" 1914 - filozófia. Zh Tanszék. „Eng. gondolta. " 1915-ben védte Szentpéterváron. un-te mester dis. „A tárgyi tudás. Az Alapok és korlátait elméleti tudás. " AF részt Szo "Mérföldkövek" (1909), és "A mélységben" (1918). 1922-ben külföldre küldték. 1937-ig élt Németországban, szlavisztika Berlinben tanított. Egyetemi azok 1937 - Franciaország, 1945 - Angliában.

Center. F. intuíció volt a leírása abszolút lét, és annak egyes hordozó, mint a lelki egységet a tudat és lény, nyitó belül. tapasztalat, a tapasztalat az önmegismerés ext. alapjai ember. lény. A kiindulási pont a leírás, hogy mint ilyen dinamikai. Unity volt F. ötlet begyökerezettség igazi ember. tudat lény, de nem a téma, ellentétes bevallani, de az abszolút, to-Roe túl van a tudat és az ellentéte az objektív létezését - a valóságot. A valóság nem közvetlenül adott transzcendens lény, amely megnyitja az emberi. tudat, mint az övé. ext. alapján. A valóság az a lény az Istenség, kiderült, hogy az ember a tapasztalatok önkinyilatkoztatására. Ez megnyitja a külső tapasztalat, mint a valódi objektív lét és a másik én, belül. tapasztalat - mint egy igazi alapja ext. szellemi és lelki életét. A valóság tehát ontológiai. immanentnotranstsendentnaya földi lét, amely áthatja mind a priv. lét és objektív lény.

Dolgozz F. „tárgyi tudás. A alapjai és korlátai elméleti tudás „fordítják indoklás abszolút lény, mint az igazi alapjait minden poznavat. Törvény, a cél a jólét és az egész rendszer a tudás a cél létezését egészére. Mivel ez teljesen és kívül esik a logikai törvényeket. gondolkodás, amely az utóbbi lehetőséget, hogy igaz csak regisztrált metalogichnosti alapjait minden tudás, azaz a ha figyelembe vesszük a tudás-alapú „élő tudást”, mint egy beavatás az abszolút lény. Az utóbbi az igazi központja minden megnyilvánulását ember. az élet, az alapja és célja „partitsipatsii”. Poznavat. célzó tevékenységek célja lény, és az a célja elérésének pontos ismerete alapján ezt begyökerezettség ember. hogy a valóságban, és kiderül, az utóbbi egy speciális formája a létezés a valóság.

Mi található poznavat. szándék húzódik, alapján FA és december egyfajta érzelmi és akarati szándék megteremti az előfeltételeket a nagyon emberi. kommunikáció, valamint a december formái a eltárgyiasítás. Honnan tudta, figyelemmel F. egyengeti az utat a mély nucleus egy ember. szellem, meghatározó az utóbbi a legmegfelelőbb jelenség a valóság ilyen benne. tapasztalat. Az ezt követő munka - Doktor. Dis. „A lélek az ember. A tapasztalat a bevezetése filozófia. Pszichológiai „(1917) és az Op. „A lelki alapjai Society” (1930) - tartalmazza a részletes tanítás a lélek (I) egyéni. forma és a „mi”, mint egy gyülekezeti forma, mint a valóság.

Mindazonáltal modális alak éppen a fényvisszaverő áthatolnak egymáson, ami fel a kapcsolódó személyek - média valóság. Ezen kívül minden formája valóságot mint reflektív, önkinyilatkoztatására kezdték felfedezni a def. fokú meghatározása vegyületet (személyiség) és vsesvyazannosti oldott általában ovseedinstvlennosti (én kifejezés -. TR). Mivel minden egyedi modális formában a rendelési valóság megtestesülő annak vzaimosootnesennosti modális formában tud szállítani csak hierarchikus. karaktert. A helyzet a modális alak a hierarchia magasabb annál közelebb van az isteni, annál erősebb a hozzá tartozó személyiség és ovseedinstvlennost; így fokú egyediség modális alakja függ részvételének mértéke az egész. Neposredstveno. önálló léte szubjektív, közvetlenül kapcsolódik a valósághoz, mint egész, egy egyszerű „én vagyok” minden média a valóság, hagyományosan az úgynevezett „a lélek.” Mert ebben a formában a valóság, a mértéke a kommunikáció és az önálló ovseedinstvlennosti gyenge, mert a közvetlenség. A második forma - objektiválódik az Egyház a közös egység a lelkek, akik éles azok újraegyesítése szeszesitalok - szoros kapcsolat a két elvet. A harmadik forma - a mélység a valóságos alapja szubjektivitás érteni objektív elv, mint egy ember. Ez utóbbi típusú modális formák elért valódi egysége a személyiség és az egység.

Építése valóság, mint egy hierarchikusan egységét alany és a tárgy, személy és egység, azaz a végül a fejlődő és halad a különböző szakaszait a mítosz, meg kell vizsgálni az arány, egyrészt, hogy az Isteni, és másrészt, hogy a világot. Mindkét hozzáállás F. jellemzi megnyilvánulása monodualnogo - kapcsolatok a két, to- fenntartani a teljes egységet. A valóság, mint a személyre szabott egység telepített hierarchikus. rendelni modális formák, ugyanakkor az egyik a tényleges. a teremtett világ, és attól eltér. Ez a jóváhagyás folyamatosan osztott, de nem teljesen elpusztítani egységét F. fenntartja elv „antinomistich. monodualism”. Istenség, utat enged a valóság (az úgynevezett F. Isten „nem”, „nem Isten”), alapján működik annak világon, hogy-nek, amelynek (a „nem”) a pillanat véletlenszerűség „groundlessness”, nem képes megtartani init. egységét és testes kifejezni azt, de csak tükrözi a tényleges, nem nézett el a valóságtól teljesen. A valóság minden hierarchikus. rend és a összefonódása a modális formák, így Symbol az Istenség, mint az abszolút mifoobr. egység szerint lehetséges F. csak a isteni személy egy raj, mindhárom modális formák egymás mellett anélkül, hogy zavart és oszthatatlan.

Nyilvánvaló, hogy a jelen lévő isteni valóság, mint a „nem”, amely tartalmazza a káosz és az isteni erők nézett prizmáján keresztül monodualism, azaz mint egy közösített és oszthatatlan egysége a két: az egyén és a „nem” (hasonlóan Ungrund származó Boehme), de az FA mivel sehol és világosan beszél a antinómiájában az Istenség.

Előzmények F. is kifejlesztett szféra megnyilvánulása elvének monodualism. Egyrészt, a történelem. lény egy lény egység formájában nyújtott időt, ezért a történet csak egy állandó rekombináció a „valódi” és a „teremtett” elemeket, másrészt, a történet az igazi közelítésének folyamatát az Isten országát, diplomás. a győzelem jó mint a gonosz erők és a káosz.

Ilyen örök helyreállítása egység F. érzékeli minden lehetséges formáját ember. aktivitás: megismerés, a kommunikáció, a vallás. és a társadalmak. élet esztétikus. kreativitás, stb Tehát, Vol. „A szellemi alapjait a Társaság” vizsgálja társadalmakban. összefonódása az élet alapja a valóságban, a többszörös egységét én és te (megtestesülő a katedrális, a templom eleje) és a külső réteg a lakosság (megtestesülő jog, az állam és a többiek. intézményi formában). Cikk Szo "Élő tudás" (1909) és az Art. „Az elmélet konkrét ismeretek” (1912) dolgozzon az ötletet a helyreállítás egységét a művész. kreativitás, mert szerint F. művész. formája az egyén tudta az igazi megtestesülése a teljes formájában karakterek és így minden művész. kreatív szimbolikus. Szimbóluma F. csatlakozik két módja van: „az Isten, hogy a dolgok” (ahogy a szimbolizáló Isten valóság, menjen a „más, mint Istent”) és „a dolgok” Isten (ahogy az „élő tudás” transzcendencia). A második (. Apofatich) path elem megérthető szimbolikusan mutatjuk be egy modális formában, mint köztudott szimbolikusan modális formában - mint az Isteni.