kényelmetlen parancsolat

Lk. 6, 31-36
Translation szláv Biblia Alap RAS

Azonban kevés a különbség a nyilatkozatokat a pogány filozófusok zsidó rabbi, mint ahová Krisztus hívott. A többi tanár beszélt arról, hogy mit ne tegyünk: ne tedd azt másokkal, amit nem kívánsz magadnak, ne tedd másokkal, amit nem akarok nektek. De Krisztus azt mondja, hogy meg kell csinálni: mit szeretne, azért, hogy ha az emberek, és te velük. A Megváltó szavait egy cselekvésre, hogy megnehezíti a teljesítmény már ismert idején a „aranyszabálya” az erkölcs. Nyilvánvaló, hogy könnyebb, hogy nem jeleníti gonosz és semleges marad, mint hogy az a baj, hogy nem valami jó. Kivéve ezt az apró részlet, minden mást a „aranyszabály” nagyon hasonlít ahhoz, amit Krisztus hirdetett, és mindenki egyetértene.

De az Úr hozzáteszi, hogy ez nagyon nehéz elfogadni, „Hanem szeressétek ellenségeiteket, és jót, és adjatok kölcsönt, vár semmit cserébe.” Úgy hangzik, fenséges. De ha megpróbálja alkalmazni ezeket a szavakat magában, az általuk okozott önkéntelen tiltakozás. Mit jelent az, hogy kölcsön reménye nélkül kapok vissza? Valaki nagyon sok, lehet, hogy észrevétlen marad, de az emberek a szerény eszközeivel - ez elég nehéz.

És hogyan lehet szeretni az ellenségeinket? Mi gyakran nem tudják, hogyan kell szeretni, akik szeretnek minket. Azok, akik szeretik is kell szeretni, ha csak azért, mert a családi kötelékek. És ez nem mindig működik. És egyáltalán: hogyan lehet kényszeríteni magát, hogy szeretni valakit? A szerelem nem mesterségesen életre egyszerű akaraterővel. Egy személy nem lehet csak kényszeríteni magát, hogy beleszeret valaki, nem tudja rászánni magát, és valaki a szerelem, ha a szeretet él a szívében. Tehát az Úr hív bennünket, hogy a lehetetlent? Azt követeli tőlünk, amely meghaladja az emberi erőt?

Igen, nekünk a parancsolat, hogy szeressük az ember ellenség neudobovrazumitelnoy - nyilván. De az is világos, hogy az első olvasók az evangélium nem volt baj megértésében Megváltó szavait. Még a poszt-apostoli időszak, értelmezése az atyák ne érintse a lehetőségét is szeretettel vragu.Znachit, a korai egyház, egyértelmű volt, hogy mi történik. Felmerül a kérdés, hogy miért ugyanazokat a szavakat Krisztus nem okoz nehézséget a világ megértésének a korai keresztények, és az azt követő időszak patrisztikus, és nem világos számunkra? Mi különböztet meg minket tőlük? Különbségek természetesen sokat. De tekintve megítélése a szöveg - ez elsősorban a nyelvet, amelyen az evangéliumokat írott és a beszélt a lakosok, és a gondolat az ókori világ (οικουμενη). Ami az írók és az olvasók, hogy a görög volt. A probléma megértéséhez a szeretet parancsa, hogy az ellenség nem merül fel a görög nyelvű olvasók az evangéliumot. Tehát a kérdés nem annyira teológiai, mint a filológia: tudjuk jól megérteni a parancsolat, hogy szeressük az ellenséget csak az eredeti olvasata is figyelembe véve, hogy mit jelent a görög nyelvben a „szeretet” szó, az Úr hív bennünket, hogy terjeszteni akár ellenség. Nem értjük ezeket árnyalatok, mert mi egy nagyon széles egy és ugyanazon szó „szeretet”. Beszélünk az Isten szeretete, hogy a szülők, a gyermekek, a feleség vagy a férj, a szakma, az élelemhez, a szórakozás és még valami, és ugyanazt a szót „szeretet”. Bár tisztában azzal, hogy a megnyilvánulás szerelem más. A táplálkozási szokások és a szeretet a gyermek - ez nem ugyanaz, bár, és jelöljük egy szót. A görög nyelvet, amelyen az evangéliumok íródtak, minden megnyilvánulása a szeretet a megfelelő kifejezés.

στοργη - rokon szeretni. Szerelem az emberek nem választunk. Blood érzés a szerelem genetikai szinten.

ερος - szexuális vonzalom.

φιλια - Love, mint barátság, független a családi kötelékek. φιλια így nem csupán az emberek, hanem a dolgokat, vagy tevékenységeket. Például: filológia - Szeretem, ahogy vagy filozófia - a bölcsesség szeretete.

Mindezek megnyilvánulásai szeretet az a közös, hogy ösztönösen. Anya (normál állapotban) mindig szereti a gyermekét. Intimitás nélkül lehetetlen a nemi ösztön. Nem értjük, hogy miért vagyunk barátok bizonyos személyek vagy csatolni kell minden olyan foglalkozás. Mindezek különböző szintű megnyilvánulása az emberi ösztön.

De az Újszövetségben, szinte mindig, amikor a szerelem, ez által kijelölt görög szó αγαπη. αγαπη - ontológiailag különbözik a többi kifejezést a szeretet, amely nem ösztönös szeretet. αγαπη - nem szeretem, nem a barátság, nem kapcsolódó érzelmek és szenvedélyek egyes szakmákban. αγαπη - ez tisztelettudó és barátságos hozzáállás, hogy ember. Minden személy, beleértve az ellenség.

Ebben az olvasás, a parancsolat, hogy szeressük az ellenség nem néz ki valami fantasztikus. Nem vagyunk kénytelenek rohanás a nyakát az ellenség és bevallani neki, hogy szereti, nem lenne természetellenes. Hanem csökkentette egy szintet nem éri meg. És ha kell egy kis segítség, hogy az ellenség, természetesen, nem akciók ellenünk? És ha ő volt a nehéz helyzetben? Akkor ne befejezni, és hazudik tehetetlen. Ha lehetséges, meg kell segíteni neki. És ki tudja, talán egy példa a mi szelídség és módosíthatja a belső állapotát. És ő felül viszonyulnak hozzánk. És ahelyett, hogy a harag nem lesz béke.

De miért az ellenség kell szereti? Vagy ha αγαπη lefordítani magyar, ezért az ellenség kell kezelni kedves? Instinct azt mondja, hogy az ellenség a gyűlölet, mert utál minket, és kíván nekünk rossz. És ez a kérdés nem filológiai és teológiai. Azt mutatja, az esetleges lelki állapotának súlyos következményei lennének, ha mi voltunk, hogy kövesse a hívás az ösztöneiben, és utálom az ellenség. Itt van miért. Mi történik velünk, amikor válaszol a gyűlöletre gyűlölettel, vagy rosszat tesznek a rossz? Annak érdekében, hogy dobja magát a gonosz valaki, akkor először bevallani magának. Szükséges, hogy áthaladjon a szíve a sötét erő, hogy hozza neki rosszat. Szükséges, hogy az ajtókat a lelkét az ördögnek. És minél több hevesen ellenállnak az ellenségünk, annál nagyobb a harag legyen bennünk. És ez az, ami kiderül van: úgy tűnik, látszólag legyőzte a gonosz ellenség, miközben szenved belső károsodást. Külső ellenség megtört, és a belső ellenséget a rosszindulat elfogták a szív és győzelmeit.

És a katonák és megölik a rabló. Kifelé, tetteik nem lehet más, de más a motiváció. A rabló gyilkosság - van egy csepp harag, és egy katona - egy szükséges eszközökkel helyreállítani az igazságosság. Ezért az Úr nem ítéli el a harcot a gonosz ellen, és nem az erő alkalmazását, hogy a fuvarozó a gonosz, és még csak nem is az ő életét. Elítéli a harag az emberi szív. Valójában a vágy, hogy kárt senkinek. És arra figyelmeztet, hogy küzdünk a gonosz ellen, ne keverjük össze őket, nem hagyja, hogy a szívedbe egy sötét, gonosz erő, nem tette tönkre a belső világ egy kísérletet, hogy egy szerelvény elutasítás az ellenség.

Mindannyiunknak életében szembesülnek rossz wishers, akik jönnek hozzánk ellenségesek. Néha már csak azt kell kommunikálni velük, együtt dolgoznak, vagy valahol a találkozón. És pontosan azért, hogy elkerüljék a veszélye, hogy a pusztítás lelkük haraggal, az Úr ad nekünk egy parancsolat, hogy szeressük az ellenséget.

Archpriest Alexander Glebov
Illusztráció. Olesya Gonserovskaya