közgazdaságtan

Az alapja a legtöbb gazdasági elméletek kijelentéseket a motívumok és jellemzői a gazdasági ember. Általában ez jelzi a fogalom homo economicus - „gazdasági ember”.

Mivel a gazdaság elkötelezett a szigor és pontosságát az eredményeket, akkor kivett különböző motívumokat és az emberi tulajdonságok, így csak azokat, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a gazdasági tevékenység [1]. Ennek eredményeként, a modell a „gazdasági ember” kifejezés jellemzően a következő tulajdonságokkal rendelkezik:

- vágy, hogy a maximális profit a rendelkezésre álló termelési eszközök és a rendelkezésre álló erőforrások;

- kapacitás racionális kalkuláció a bevételek és ráfordítások;

- állandó vágy, hogy jólétük javítása érdekében;

- a vágy, hogy minimalizálja a kockázatot, az elkerülhetetlen gazdasági aktivitás.

1. Az a tény, hogy a gazdaság, hogy kezelni egy ilyen egyoldalú emberi modell teszi bemutatni néhány kritikusai „lehangoló tudomány”. Ki írta le, mint Thorstein Veblen azt írta, hogy az ember úgy tűnik, a közgazdaságtan egoisták, akik nem érdekli semmi más, mint a pénz, hogy „villám kiszámítja öröm és fájdalom, megdöbbentő, mint egy homogén labda, teljes egészében áll vágy a boldogság hatása alatt ösztönzőket mozgatni a térben anélkül, hogy változik semmi benne. "

Hasonló modellt alkalmaztunk már a személynek a klasszikus politikai gazdaságtan - az A, Smith, David Ricardo és más tudósok. De a leginkább eltérő jellemzőkkel megtalálható a XX század elméleteket. amelyben a „gazdasági ember” tűnt, mint egy „formula racionális” segédprogramot.

Néha azt állította, hogy a megjelölt jellemzőit „gazdasági jogok” egyetemes talált ember mindenkor és minden kultúrában. Valóban, a gazdagság iránti vágy, vagy legalábbis az anyagi jólét lehet tekinteni, mint egy általános jellemzője ember. Azonban ez a vágy is különböző módon valósítható meg: a spekuláció, a csalás, a alárendelése mások stb És talán - a racionálisan szervezett gazdasági tevékenység. A történelem azt mutatja, hogy az ilyen tevékenység lett elég gyakori csak a megjelenése kapitalista társadalomban.

Kialakulását a nyugati kapitalizmus, Weber szerint kapcsolódó megjelenése cégek, amelyek célja - a profit maximalizálása, hanem eszköz a cél elérése érdekében - a racionális szervezet az élet, a munka, a termelés és a kereskedelem. A kombináció a vágy, hogy hasznot racionális fegyelem egyedülálló tulajdonsága a nyugati kapitalizmus. Ez az egyediség határozza meg azt a tényt, hogy a vágy profit elégedett nem hódítás, vagy spekuláció kalandok, és ezen keresztül a fegyelem és számítás, keretein belül jól megy, jellemzően jövedelemtermelő lehetőségek használata révén a tisztességes és békés devizapiac.

Felmerül a kérdés: hogyan fejlődött az ilyen típusú termelés? A mostanában klasszikus művében: „A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme” (1905), Weber előadott, és megpróbált másolatot a hipotézist, hogy a tények a reformáció - inkább akaratlanul, mint szándékosan - hozzájárultak a normák és attitűdök nagyon kedvezőek, mint a gazdasági tevékenység. Luther, Kálvin és követői tegye ezt az elvet, átalakítja a vallási fogalom „hivatása”, és így ez egy világi értelme. Ha mielőtt beszél „hívó”, hogy pap lesz, vagy tagja egy szerzetesrend, most már csak a törvény által megengedett világi foglalkozás kezdték tekinteni, mint egy „hívó”, amelyen keresztül egy személy meg kell próbálnia megvalósítani Isten akaratát.

A döntő hozzájárulás fejlesztése „kapitalizmus szellemét”, Weber szerint készült kálvinizmus és a sok nyúlványai. A mag a protestáns etika, hogy a következő rendelkezések lépnek:

1) a Mindenható Isten, akinek akarata érthetetlen, hogy a véges elme az emberek, irányítja a világot, úgy, hogy minden előre elrendeltetett üdvösség vagy elítéli a halál, ember képtelenek változtatni tetteikért sorsát Isten

2) az a személy nem áll a tudás az üdvözülés vagy Doom lelkét hivatott Istennel, de meg kell dolgozni a dúsítás Isten dicsőségére és a létesítmény Isten királyságát a Földön; tehetetlenség és a testi örömök bűnös és elítélendő.

Hasonló elemeket külön találtak más vallású, de a szimultán kombinációjának, egyedi, és mint Weber bizonyítja jelentős hatással a természet az élet és a gazdasági tevékenységek az emberek. A tanítás predesztináció, amely szerint Isten már kiválasztotta előre, hogy valaki menteni, és kinek, hogy elítélje az étkezés, vezetett érintik egyén az ő sorsa. Protestáns reformátorok úgy vélték, hogy a keresztény meg kell tanulniuk együtt élni ezt az aggodalmat és jobbra Istent szolgálni, még ha a végén kiderül, hogy ő volt hivatott kárhozatra. Azonban egyszerű protestánsok általában úgy vélik, hogy a siker a világi „hivatása”, különösen a gazdasági szférában, annak a jele, hogy Isten mellett. Alig Isten kinyilatkoztatja ő javára, hogy az általuk indokoltnak, aki van ítélve az örök gyötrelem.

Közepéből ilyen körültekintő és protestánsok jött racionális vállalkozók, akik sokat dolgoztak és módszeresen, elítélte a luxus és a szórakozás, és ennek eredményeként, elértük a gazdasági siker. A kombináció az értékek és attitűdök, amelyeket ez a fajta ember, Weber az úgynevezett „világi aszkézis”. Mint egy szerzetes, evangélikus gyakorolt ​​önmérséklet és a fegyelem a mindennapi életben. De ellentétben a „túlvilági aszkézis” szerzetes kihúzta a megszorító gazdasági tevékenység [1].

1 Miután Weber talált a nyugati kultúrában a „világi aszkézis”, kezdte tanulmányozni más kultúrák és vallások az illető, hogy megtudja, hogy van vagy nincs, hogy az alkatrész. Távolléte megmagyarázhatja, hogy miért a modern kapitalizmus keletkezett éppen a Nyugat. Weber azt állította, hogy India volt túlvilági aszkézis és a világi tanításait konfucianizmus, és nem vezet aszkézis. Ezért, India és Kína, annak ellenére, hogy a nagy fejlődés terén a kultúra és a művészet, nem volt termékeny talajt a Genesis a kapitalista gazdaság.

Az elmélet keletkezésének kapitalizmus Weber a legerősebb eddig, bár vannak állandó viták körül. A jól ismert francia történész Fernand Braudel bírálta Weber az ő csökkentését magyarázza eredetét a szám a tőkés vállalkozó az egyik oka, hogy a protestantizmus. [2] Braudel maga szerepét hangsúlyozza a kereskedelem, különösen a távolsági kereskedelem, ami hozzájárult ahhoz, hogy a formáció a polgári racionalitás. Úgy véli, hogy a kereskedelmi kapitalizmus otthon volt, és a termelés, legalábbis a kezdeti fejlődési szakaszban - egy partin. Ez segít megmagyarázni azt a fajta kapitalizmus, amelyek kívül maradtak a látómező, és ellentétben Weber álláspontja. Ez körülbelül ranneburzhuaznogo központok Észak-Olaszországban, amely virágzott a kereskedelem, majd halad a stafétabotot a protestáns észak-európai országokban. Weber általában alábecsülik a mértéke a tőkés fejlődés a nem protestáns országokban. Fontos példa - francia katolikusok, akik még nem tették meg, valamint azok a protestáns honfitársával, de ennek ellenére sikerült létrehozni a saját polgári ethosz.

Tovább cél kritika eurocentrizmussal Weber megnyilvánuló értékelte a gazdasági élet a Kelet. A sikerek kapitalizmus Japánban, majd később más kelet-ázsiai országokkal is értelmezhető oly módon, hogy Weber tévesen negatív értékelést a gazdasági hatása a konfuciánus és buddhista vallási etika.

Azonban ez nem veszélyezteti a lényege Weber álláspontja az, hogy a kapitalista vállalkozó - egy nagyon sajátos formája, és nem minden kultúrában egyaránt kedvez a megjelenését. Az alapvető jellemzői ez a szám a tulajdonságok a racionalitás, az individualizmus, vallási és erkölcsi eszmék vám. Kultúra, a képessége, hogy ezt a típusú ember, van egy előnye a gazdasági fejlődés. Ebben a tekintetben még a kritikusok Weber egyetértenek abban, hogy a protestantizmus által kiadott követői komparatív előnnyel tagjai más vallások, és hogy az ő szigorú és egyfajta gazdasági szellemiségére.

Figyelembe vett antropológiai tulajdonságok jellemzőek a korai kapitalizmus. Sok kutató a modern életstílus figyelmét, hogy a történelmi jelenet manapság eltűnik homo economicus, mint egy ember a munka és a termelés elveit követve az etika és aszketikus formális racionalitás. Manapság ezek az elvek nem működnek. „A világi aszkézis” már a múlté, a modern ember hajlamos arra, hogy az állandó kísértésnek vágyik. A legfontosabb tevékenységét az új, már nem lesz egységes gazdasági, emberi fogyasztásra. Belekeveredik egy olyan helyzetben, animáció vágyak.

Ebben a helyzetben az egykori Weber gazdasági etika néz régimódi. Ahogy a francia filozófus Jean Baudrillard „XX századi történelmi leckét tanított értéktelenség hagyományos erkölcs és gazdasági számítás. Teljes generációk az emberek, próbálják élni az eszközökkel, az eredmény kiderült, hogy egy alacsonyabb életszínvonal, mint az eszköz megengedett. Az ebben a korban a munkaerő, a személyes érdemei, a felhalmozási - erényeket, amelyek megtalálják a legjobb kifejezést a koncepció a tulajdon, még emlékeztetnek minket, hogy tartsa a dolgokat, mint elveszett szellemek a korábbi generációk a kispolgári belső „[1].

A modern piac nemcsak kielégíti a vágy készpénzt, hanem folyamatosan ébred egyre igényeinek. A gazdasági rendszer hajlamos generál vágy, felkavarják őket, hogy nem válik az ember egyfajta „kívánság gép”. Ha korábban az alapvető folyamatok zajlanak a termelés területén, a XX században. Átköltöztek szféra fogyasztás. A fogyasztók a korábbi időkben, szabad vásárolni, vagy nem vásárol, nincs helye a rendszerben. Most az elv érvényesült öröm. Antropológiai eltolódás elválasztja a hősi korszak a termelés a korszak a fogyasztás, tisztelettel adózik az ember és a vágyai - a tudatos és a tudatalatti. Az ideálok kiadások és az öröm váltotta fel a protestáns felhalmozási hányad, módszeres munka és öröklik tulajdon.