Szabadság, az egyenlőség és az állam
Szabadság, az egyenlőség és az állam.
Megjegyzendő azonban, hogy továbbra is szükség van két magyarázat.
Először. A kérdés, hogy nagyon kis mértékben befolyásolja a működését, a piacgazdaság, a jelenlegi helyzet az emberek közé tartozik. Fejlődött az elmúlt években, kirívó tényszerű egyenlőtlenség a magyar társadalom (a megdöbbentő az egész világ őrült luxus, ami él novovengerskie gazdag, és co-Hoc nélkülözés a lakosság többsége) - nem az eredmény a működését a piacgazdaság (ez Magyarországon a jelenlegi formájában még ), ennek következtében néhány kivételtől eltekintve a feladat óriási natsio-közi le aktivistái a párt és komszomol nómenklatúra és kriminalizálja árnyék tőke részesülő gyors, valóban mesés dúsító széles mérlegelési, befejezetlen formája a privatizáció és a nem megfelelő állami jogi szabályozás.
Véleményem szerint ez az arány miatt op-meghatározás szerint egy nagy magyar gondolkodó és nagy-voved Csicserin. Ő fogalmazott álláspontot a nem-feltételes prioritás a gazdasági szabadság és elfogadhatatlan híd állami beavatkozás a gazdasági életben. Egyenlőtlenség eredő uralom a gazdasági szabadság, ez egy természetes mozgása következtében az ipari erősségű (figyelni, hogy ezeket a szavakat!). OBOS-novyvaya ezt a megközelítést, hogy a kérdés a szabadság és az egyenlőség, BN Csicserin írta: „Ez az általános gyakorlat az emberi élet, a törvény, amelynek hatása csak megáll az elképzelhetetlen egyetemes pusztulását szabadság” [189].
Egy másik tanulmányban a tudósok figyelni egy másik aspektusa a probléma - az a tény, hogy ez az emberi szabadság az alapja a tényleges egyenlőséget. Prófétai felkészülés volt a helyzet az eredménye „szocialista forradalom”, amikor utalt a megsemmisítése az elképzelhetetlen egyetemes szabadság a Real de történt BN Csicserin azt írja, hogy a szocialisták „elpusztult az egyenlőség nevében, hogy az alapját az ő -. Emberi szabadság nagyobb, mint a belső pro-humán ellentmondások a valódi természetét nem lehet előre beállított” [190].
Ez valóban csodálatos, hogy az alapvető rendelkezéseit a gazdasági szabadság (és egyébként kapcsolatban egyenlőség-shenii) fektetünk a magyar filozófusok, jogászok, számos elvi álláspontok felkészülés az ötleteket Hayek és Friedman.
És ebben a tekintetben talán meg lehetne azzal érvelni, hogy az eszmék szabad a gazdaságban - ez bizonyos mértékig a magyar szellemi, lelki hagyomány.
Ebből a szempontból kifejezve a legújabb megfigyelések, miszerint a jelenlegi szakaszban a gazdasági fejlődés a társadalom ismert (kiegyensúlyozott) „szabadság korlátozásával gazdasági tevékenység” [192] és a „te-kiegyenlítés az emberi állapot” indokolt és a helyzetét Kar san egyenlőség [ 193], talán nagyobb mértékben okozta hibák megerősíti azt gocydarstvennogo nómenklatúra kapitalizmus, amely már korábban megjelölt, mint az a piac működésének és a különbség abban a helyzetben az emberek, okozta „a mozgás az ipari l „alapján a gazdasági szabadság.
De ezek a határozatok van olyan elem, amely előírja, hogy a bo-Lee alapos felülvizsgálatát. Úgy gondolják, hogy a közösség, különösen a magyar, van „ellenállhatatlan vágy az emberek közötti egyenlőséget, amely eredetileg az ősi időkben, és elpusztíthatatlan bármely törvényei piaci gazdaságok” [194], hogy - a „természetes tendencia” [195], hogy általános az, ami nem hagyja figyelmen kívül a „féktelen vágy az emberek közötti egyenlőség és az igazságosság” [196], hogy végül is a szovjet-talitarny módban tartsa nemcsak az elnyomás, hanem a hit a végrehajtása kommunizmus egyenlőség és igazság; és ezért elfogadhatatlan „vágysz, nyomja meg a hit ma, hogy cserélje ki az eszmék a szabadság, a verseny, a verseny elkerülhetetlenül ad okot, hogy együtt hivatalosan egyenlőtlenség” [197].
Mutassa az egyenlőség fogalma, mint természeti jelenséget, de legyőzhetetlen érdekében megköveteli az összehasonlítást számos Dru-GIH rendelkezések, és ennek megfelelően - kritikus felülvizsgálatát.
De a fő ok - nem a tények a történelmi múlt th (azonban, és ebből is). A fő melléktermékek abban a tényben rejlik, hogy a valódi egyenlőség csak akkor lehetséges, olyan körülmények között, a szabadság és a valódi egyenlőség, pórus-zhdayuschee ellenállhatatlan vágyat - az egyenlőség szabad emberek, amint azt a politikai egyenlőség, a törvény előtti egyenlőséget és a bíróságok, a humánus és kommunista jobb . Ezt bizonyítja a BN Csicserin érvelés, felhatalmazza a szerepe a szabadság a gazdasági életben (lásd. A fenti kimutatás). Ez ugyanaz a nézet A.Tokvilya, akik gyakran idézik, amikor igazoló ellenállhatatlan vágy az emberek tényleges egyenlőség. Ez az, amit govo tárcsás A.Tokvil: „demokratikus nemzetek tapasztal az EU természetes vágy a szabadság” és a „fájdalmasan ő vesztesége azonban az egyenlőség szenvedély bennük, por-kuyu, telhetetlen, örök és legyőzhetetlen, ők zhazh-FLS méltányosság. szabadságát, és ha ez nem áll rendelkezésre, hogy őket, akarnak egyenlőség legalább a rabságban „[200].
Most, figyelem! Szerint Tocqueville, a demokratikus on-szállítás (ez demokratikus) szenvedély - szenvedélyes, neuto-limuyu, kitartó, legyőzhetetlen - nem csak az egyenlőség és az egyenlőség a szabadság, és csak akkor, ha az egyenlőség N szabadságot akarnak „egyenlőség legalább a rabságban. " Nos, szomorú múltunk valóban alatti megerősíti, hogy ha nincs egyenlőség a szabadság, helyette, és még ha nincs semmi, ami miatt az emberek „demokratikus nemzet”, vannak kis és alattomos a szenvedély minden áron elérni „egyenlőség szegénység „” maradékok a Division a mester asztal „” a közelsége a egyenlően talajművelő „” egy egyenlő és egyformán-forrasztás hőpörsenés az emeletes „[201].
És most ismét - a szó Csicserin akik alatti hangsúlyozva az állam szerepe a társadalomban, ugyanakkor egyetért azzal etsya Humboldt, hogy a „túlzott szabályozás” és „állami beavatkozás minden esetben” „aláásta az ön- modeyatelnost sérül fizikai és karakter kormányzati erők az ember, ami hozzászokik fordulóján a kormány, ahelyett, hogy saját maga „[202].
Share az oldalon